ABSTRACTPeople high in social anxiety experience fear of social situations due to the likelihood of social evaluation. Whereas happy faces are generally processed very quickly, this effect is impaired by high social anxiety. Mouth regions are implicated during emotional face processing, therefore differences in mouth salience might affect how social anxiety relates to emotional face discrimination. We designed an emotional facial expression recognition task to reveal how varying levels of sub-clinical social anxiety related to the discrimination of happy and fearful (...) faces, and of happy and angry faces. We also categorised the facial expressions by the salience of the mouth region. In a sample of 90 participants higher social anxiety was associated with a reduced happy face reaction time advantage. However, this effect was mainly driven by the faces with less salient closed mouths. Our results are... (shrink)

Psychopathy is a disorder characterized by severe and frequent moral violations in multiple domains of life. Numerous studies have shown psychopathy-related limbic brain abnormalities during moral processing; however, these studies only examined negatively valenced moral stimuli. Here, we aimed to replicate prior psychopathy research on negative moral judgments and to extend this work by examining psychopathy-related abnormalities in the processing of controversial moral stimuli and positive moral processing. Incarcerated adult males (N = 245) completed a functional magnetic resonance imaging protocol (...) on a mobile imaging system stationed at the prison. Psychopathy was assessed using the Hare Psychopathy Checklist–Revised (PCL-R). Participants were then shown words describing three types of moral stimuli: wrong (e.g., stealing), not wrong (e.g., charity), and controversial (e.g., euthanasia). Participants rated each stimulus as either wrong or not wrong. PCL-R total scores were correlated with not wrong behavioral responses to wrong moral stimuli, and were inversely related to hemodynamic activity in the anterior cingulate cortex in the contrast of wrong > not wrong. In the controversial > noncontroversial comparison, psychopathy was inversely associated with activity in the temporal parietal junction and dorsolateral prefrontal cortex. These results indicate that psychopathy-related abnormalities are observed during the processing of complex, negative, and positive moral stimuli. (shrink)

Sylvain Lévi et l’entrée du sanskrit au Collège de France. By Roland Lardinois. École française d’Extrême-Orient, Sequens, no 3. Paris: École Française d’Extrême-Orient, 2018. Pp. 147.

Ce livre achève le parcours tracé par une trilogie (phénoménologie, ontologie, anthropologie) dont l'objet était de mettre en valeur les fondements éthiques du Droit. La méthodologie ici présentée recentre les axes essentiels de cette philosophie du Droit, afin d'en saisir d'un seul tenant les étapes essentielles. Les perspectives entrouvertes postulent les fondements théologiques du Droit qui donneraient un sens, de surcroît, à l'ensemble du cheminement philosophique.

Si c’est avec le bouddhisme que l’Inde entre véritablement dans l’histoire, tant dans l’histoire de la philosophie que dans celle des événements et lieux mémorables, pour la première fois gravée sur la pierre et le rocher – une donnée à la fois remarquable et problématique –, la perception d’une Inde compacte et quelque peu isolée dans l’ensemble du monde a longtemps encouragé une vision incomplète de la civilisation indienne et de son passé. On constate que les grands changements s’accompagn...

I temi della fede e della religione, e del loro conflitto con la cultura laica, sono da qualche tempo al centro di un interesse mediatico crescente, alimentato anche dalle polemiche politiche suscitate dal moltiplicarsi degli interventi e delle "scomuniche" del papa e della Conferenza Episcopale Italiana contro la modernità. Mancava fin qui, tuttavia, un testo di discussione, da punti di vista diversi e reciprocamente problematici, sulle ragioni dell'ateismo e della fede. Un confronto tra gli esponenti di tre posizioni (...) ideologiche molto lontane tra loro, accomunate però dal rifiuto di ogni appartenenza accademica: il cristianesimo nietzschiano del "pensiero debole" di Gianni Vattimo, la saggezza atea di una tradizione antica rilanciata da Michel Onfray e l'empirismo naturalistico-esistenziale della "filosofia del finito" di Paolo Flores d'Arcais. In questo insolito dialogo a tre voci emergono tutti gli interrogativi essenziali legati al problema, a partire da quello più generale: quali devono essere i rapporti tra filosofia e ateismo? L'"ipotesi Dio" deve ormai essere considerata superflua anche dalla riflessione filosofica, visto che le scienze ne fanno metodologicamente a meno? Quali sono le conseguenze etiche e politiche dell'essere atei o, all'opposto, credenti? (shrink)

In un verso di Ariosto, la sorte di Giordano Bruno. SPECIALE V CENTENARIO ORLANDO FURIOSO (1516–2016).

Con "Fede e critica", saggio inedito del 1955-1956, Guido Morselli volle innanzitutto spiegare a se stesso, ragionando con quella lucidità ben nota ai lettori dei suoi romanzi, un passaggio decisivo della sua vita, in cui si sentì ricondotto, dalla sua posizione di «uomo qualsiasi... senza alcuna particolarità pia o edificante» a quella di uomo religioso. Piuttosto che darci ancora una volta «il racconto, drammatico o più spesso patetico, di una conversione», illuminato perciò da un punto d’arrivo, Morselli ha voluto (...) offrirci la sua vicenda «nella successione degli aspetti che le cose hanno mostrato via via che si presentavano». Perciò, al sorprendente manifestarsi di una ‘fede’ si accompagna qui a ogni passo la lama affilata della ‘critica’, una dura critica che vuole continuamente mettere «con le spalle al muro» le giustificazioni teologiche – innanzitutto per quanto riguarda il rapporto fra Dio e il male – e insieme mettere alla prova quell’ignoto personaggio che, all’interno del soggetto, dichiara appunto di credere. Nulla di apologetico, conciliativo o acquietante si troverà dunque in questo libro, che rivela l’altra parte, saggistica e speculativa, del narratore Morselli, ma una mobilissima e pulsante «fisiologia della vita religiosa», in forma di resoconto scritto da uno spirito disincantato sulla scoperta del mistero. Tutti i più grandi temi ed enigmi della religione cristiana vengono toccati in questo percorso: dalla carità al "Libro di Giobbe", dall’esistenza del male alla preghiera, dalla Trinità al peccato originale. E su tutti questi punti il ‘dilettante’ Morselli parla con rigoroso acume ‘critico’, ma soprattutto con una straordinaria capacità di rendere concreto ciò che ciascuno di quei grandi temi veniva a rappresentare, come d’improvviso, nella sua esperienza personale. Così egli ci offre un saggio che è anche un prezioso frammento di autobiografia e vuole consapevolmente «confermare la sentenza di Nietzsche: essere la nostra filosofia nient’altro che il compendio delle nostre memorie». E anche delle memorie future: sicché non saremo meravigliati quando, alla fine di un capitolo, troveremo alcune parole che poi sarebbero comparse, in forma quasi uguale, nel romanzo Roma senza papa: «E in ogni caso, non dimentichiamolo: Dio non è teologo. Dio non è prete». (shrink)

Rationality of faith. Relationship between faith and reason in Thomas Aquinas: The rationality of the Christian faith has been an issue debated for centuries. The relationship between faith and reason is an intrinsic reality of Christian thought. But on the other hand from the beginning the Christianity it was a form of religion based on the assent of faith and not on a human justification. Here comes the heart of the problem in the relationship between Christian faith and reason, because (...) the object of faith is not obvious. Instead, in general terms the rational knowledge is based on evidence and the principles of logic. But the act of faith, as evidenced by St. Thomas, is something more than the simple rationality: “act of the intellect gives assent to the divine truth under the influence of the will moved by God’s grace”. It is intended to demonstrate, on the basis of the thought of St. Thomas, that his position clearly can be considered as an attempt to achieve a balance covering the relationship between faith and reason. On the one hand, faith does not fall into irrationality of fideism. On the other hand, the faith in the thomistic conception has not been reduced to a form of rationalism. An attempt to read again the thomistic thought can be very fruitful to promote a dialogue between faith and reason. (shrink)

Nell’ambito degli studi su fede e ragione nel pensiero di Tommaso d’Aquino, si è solitamente scelto di mostrare l’armonia dell’una e dell’altra attraverso ciò che le accomuna, ossia il fatto che la fede abbia un carattere intellettuale in quanto essa è assenso dell’intelletto alla rivelazione. Limitare la fede a questo, tuttavia, la espone al giudizio della ragione e quindi alla possibilità di essere rifiutata, se ciò è richiesto dal criterio dell’evidenza. In questa sede, dopo aver ricordato che (...) per Tommaso la fede è sì assenso intellettuale alla rivelazione ma in quanto dovuto principalmente alla carità, mostro come questo porti il credente a credere fermamente, anche nel caso l’evidenza sembrasse smentire l’atto di fede. E mostro che in tal modo il credente sembra messo nella migliore condizione possibile per promuovere l’attività intellettuale. (shrink)

ENGLISH: The author investigates whether the model prevalent today of an “humble reason” - based on fallibilism and epistemic humility - is the most appropriate to express the theological truth, even in the light of the debate within the contemporary theism (rational theology). To answer this question it is necessary to examine the epistemological status of “human truth” and the “truth of faith”, in order to develop a common approach to sciences, philosophy and theology. Finally, the author shows how the (...) communitarian dimension and the “choice” (a call for freedom) are inherent to theology understood as “critical faith”, whose peculiarity is to posit itself without nostalgia in the middle between fideism, rationalism and a certain relativism. From the path, finally, it emerges the proposal of a new “cristeologia”. ITALIAN: Il rapporto tra fede e ragione è la questione meta-teologica per eccellenza. L’autore si propone dunque d’indagare se il modello oggi prevalente di “ragione umile” – basato su fallibilismo e umiltà epistemica – sia il più adeguato per esprimere le verità teologiche, anche alla luce del dibattito interno al teismo contemporaneo (teologia razionale). Per rispondere a questa domanda è necessario esaminare lo statuto epistemologico della verità umana e della verità di fede, per poter elaborare un metodo comune alle discipline scientifiche, filosofiche e teologiche, capace di trovare un equilibrio tra fideismo e positivismo teologico. Dopo una breve panoramica storica dei rapporti tra fede e ragione nel pensiero occidentale (con particolare attenzione alla dottrina dei praeambula fidei), l’articolo cercherà di mostrare come, nel paradigma della verità relazionale e del fallibilismo sia necessario integrare il problema delle fonti, dell’autorità, del concetto di ispirazione e della nozione di “rivelazione”, giacché contraddistinguono la teologia rispetto alla filosofia. Si mostrerà infine come la dimensione comunitaria e della scelta (appello alla libertà) siano connaturate alla teologia intesa come fede critica, la cui peculiarità è di collocarsi senza nostalgie nel mezzo tra fideismo, razionalismo e un certo relativismo. Dal percorso emergerà infine la proposta di una nuova "cristeologia". (shrink)

Cette autobiographie est celle d'un philosophe du bonheur. Mais elle n'est pas un traite ni une demonstration, elle est le recit concret d'une vie singuliere. Cette vie est en meme temps sa propre invention, saisie et voulue comme telle. Elle met en scene les actes de rupture, les creations et les fulgurances qui sont en fait le deploiement meme du Desir et de la liberte. Dans le mouvement concret de la vie, dramatique ou comblee, prend place aussi le mouvement de (...) la reflexion. L'auteur suit le fil mnemonique de sa propre pensee et rend compte du travail et de la gestation de chacun de ses livres. L'oeuvre qui a exprime et construit la vie heureuse est ici eclairee en retour par cette vie meme. Une verite, ni morale ni psychologique, prend forme peu a peu: au-dela de toutes les ideologies du siecle, une philosophie du sujet et de la liberte peut etre a la fois le miroir d'une vie et la source meme de cette vie. C'est la pensee de la liberte heureuse qui cree et la liberte vraie et la joie. (shrink)

Les traditions religieuses asiatiques représentent pour le christianisme des partenaires exigeants du dialogue interreligieux. L'hindouisme, et en particulier sa mystique de la non-dualité, en est un exemple frappant. L'article montre d'abord la différence qui sépare l'expérience religieuse de Jésus et la non-dualiste hindoue. Quelle valeur alors la théologie chrétienne peut-elle attribuer à la tradition religieuse et mystique de l'hindouisme ? Ensuite, l'A. montre que certains éléments des traditions religieuses peuvent constituer l'expression concrète d'une rencontre entre le Dieu de Jésus-Christ et (...) les membres de ces traditions. Enfin, il montre le caractère enrichissant de ce dialogue interreligieux. (shrink)

In un saggio intitolato La fede e il dubbio. L’inesistenza e la violenza della fede, Emanuele Severino giudica incoerente la dottrina cattolica – come pure la prospettiva di Tommaso d’Aquino cui essa risale – stando alla quale la fede risulta certa nonostante le verità che in essa si credono manchino di evidenza. La fede sarebbe non solo inesistente (una fede certa, come quella proclamata dai Vangeli e sostenuta da Tommaso, semplicemente non può esistere) ma anche (...) violenta (l’incoerenza che la contraddistingue vìola la natura della conoscenza razionale). La tesi di Severino è stata già discussa e criticata da alcuni studiosi ad avviso dei quali la prospettiva che la genera manca di un’adeguata considerazione della natura della fede cristiana, giudicata da Severino unicamente in base al criterio dell’evidenza razionale. In questo saggio si intende approfondire questa posizione critica nei confronti della tesi severiniana. Si puntualizzerà che al centro della dottrina tommasiana della fede si situa l’amore per Dio inteso come fine e senso della fede. Secondo Tommaso infatti non l’evidenza razionale ma la carità – donata da Dio stesso – porta i cristiani ad affidarsi a lui e a credere con fermezza quanto egli ha rivelato. Si preciserà quindi che, nel pensiero dell’Angelico, la realtà di un legame così decisivo non sminuisce la rigorosità dell’esercizio razionale. Al contrario, quanto maggiore è la fiducia riposta in Dio creatore tanto più grande risulta l’apprezzamento delle facoltà razionali da lui create. Per questo, Tommaso spinge la ragione a un’indagine senza limiti, sicuro del fatto che essa, sebbene non possa evidenziare la verità della fede, può tuttavia dimostrarne la coerenza interna e combatterne le obiezioni. Prima di procedere con l’esposizione della critica di Severino alla fede cristiana, una precisazione di carattere metodologico risulta doverosa. Alcuni studiosi hanno rilevato che tale critica dipende essenzialmente dalla prospettiva ontologica severiniana, incentrata, come è noto, sull’assunto parmenideo che l’essere è ed è impossibile che non sia. Tutta la tradizione occidentale, dall’evoluzione tecnologica alle convinzioni morali e alla fede cristiana, sarebbe stata fatalmente minata dal proprio radicamento in quella “follia” che per Severino è rappresentata per l’appunto dall’accettazione della realtà del divenire. Secondo la sintesi offerta ad esempio da Giuseppe Pirola, «pensando l’essere come niente, come ciò che può essere e non essere, anziché come ciò che è ed è impossibile che non sia, tutta la modernità cade nel nichilismo; non solo la tecnologia ma anche la morale e la stessa fede cristiana». Allo stesso modo, Leonardo Messinese sostiene che «l’affermazione rigorosa e concretamente determinata della verità dell’essere si è configurata in Severino comeun’affermazione che estende il suo raggio dal campo dell’ontologia a ogni altro ambito tradizionale della filosofia e, ancora più ampiamente, a ogni ambito della cultura e prassi dell’uomo». Ne consegue che «siamo in presenza di una critica della fede cristiana la quale contiene degli elementi di originalità rispetto alle tradizionali forme di critica della religione operate nel pensiero moderno e contemporaneo». Le considerazioni severiniane che qui si prenderanno in esame –considerazioni strettamente relative alla presunta inconsistenza razionale dell’atto di fede – sono tuttavia pienamente riconducibili al primato dell’evidenza così come esso si configura presso ogni forma di evidenzialismo moderno. Come verrà mostrato nel corso di queste pagine, al cuore della critica che Severino rivolge all’atto della fede cristiana vi è l’attenzione per una caratteristica propria dell’epistemologia della fede che anche altri pensatori, pur partendo da prospettive molto diverse da quella severiniana, ritengono sia il limite dell’esperienza dei cristiani: l’assenza di evidenza tipica delle verità rivelate e il fatto che conseguentemente è la volontà a spingere l’intelletto a dare loro l’assenso (da questo seguirebbe il dubbio e quindi la contraddizione con la pretesa di certezza che la fede cristiana porta con sé). In questa sede si procederà dunque a discutere la posizione di Severino a questo riguardo senza considerarne le assunzioni ontologiche e storico-filosofiche. (shrink)

La disparition conjointe, à quelques mois d’écart, de Jean-Pierre Vernant (1914-2007) et de Pierre Vidal-Naquet (1930-2006) a donné lieu à toute une série de colloques, rencontres, conférences et publications consacrés à l’apport des recherches de ces deux grands hellénistes aux études classiques et aux échos qu’elles ont reçus par-delà les frontières nationales et disciplinaires. Les Américains ont donné le nom d’« école de Paris » à la nébuleuse de chercheurs qui s’est constituée autour des...